论语使用手册1.2
本文首发于个人公众号： 【有子曰:其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！】 1为什么孝悌就不好犯上作乱？ 2孝悌为什么是仁的根本？ 3为什么本立了，就能本立而道生？ 4余论 问题1和2.儒家强调“仁者爱人”，仁作为最根本的爱的情感，来自于家庭，孝是作为一种动态的具体情境结构存在的，儒家认为家庭是情感的天然来源和个体生存的意义的最终根基，这种根基的具体体现，就是在动态的情境化的孝中被个体所领会到的。它介于非功利与功利之间，也介于义务性与自发性之间。养儿防老的因素不能说没有，但并不是全部，否则也不会有那么多年迈的父母心甘情愿的让子女啃老。报答父母的养育恩也不是没有这层意思在，但也同样不是全部。人就是在这样每个人都不甚相同的具体情境中的孝的行动，来具体的领悟情感的自然发生和运动。仁者爱人的爱的源头，就是家庭中的这种天然的情感。 3这种自然情感的引导和发扬，会经由一系列的礼乐等等的具体活动，来实现从家庭中的生发并进而向外自然推广。以这样的爱的情感的推广作为根基和源头，就能够实现“稳妥的安放自身”，同时又能够自然而然的将其推而广之，构建起社会秩序。关系的基础是这样一种互动关系中的仁，自然就能“本立而道生”。 4在论语里面，除了孔子被称为子，还有有若和曾参，还有闵子骞和冉有各出现过一次。有人认为书是曾子和有子的传人所整理编纂的，所以在辑选二人言论时用了尊称，闵子骞和冉有的那两条是两位的传人所收集，在收入论语时未做修改。还有一个说法是根据一个史料，说是孔子死后，弟子们觉得有若跟孔子长得很像，要尊他为师，接替孔子的位置，曾参不同意，觉得再拜师，是对孔子不尊敬。所以，论语是曾参这一派的弟子所做，而有若因为这样一件事，也还是被以子来尊称。不过从汉代开始就有人质疑上面所说这条的史料的真实性。不过，曾参一派参与整理编纂应该没有疑问。后世提到的，孔子，曾子，子思，孟子，这样的思想传承谱系，以及论语在此一谱系中的传承地位，应该是确定的。
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