现代政治理论的起点 ——读马基雅维利《君主论》 多年来，对马基雅维利和他的《君主论》的看法，评价一直都是两极化严重的。而且，这种两极化还不同于其他拥有两极化评论的著作，其他的两极化评论多是这个圈子的觉得它好，那个圈子却对其嗤之以鼻。而对马基雅维利这个人和他的这本《君主论》评价的两极化，却是发生在同一个圈子的。比如政治学领域和政治哲学领域，首屈一指的学者之间对其所持的评价就极端的不同。赞扬者称其开风气之先，批判者斥其为政治的厚黑学。 要同情的理解《君主论》，有两个方面很重要:一是写作目的，《君主论》是写给佛罗伦萨执政者的，从写作目的上看，它更多的不是学术理论著作，而是一份需要由君主来实施的路线图，既然是路线图，那就要在每一个具体的点上都要考虑即时的效果，而不是论证这样做的道德伦理一类的合理性。 二是写作背景，文艺复兴早期的意大利，邦国林立，每一个小国都朝不保夕，首要的任务就是先活下来，迫切的需要先确保政治局面的稳定，唯有稳定了，才有时间和空间的余地去更进一步的考虑其他的事。因此，形成一个在外交上政治上强有力的国家，这是君主的，因此也是马基雅维利的君主论的核心。所有的行动都必须在这之上展开。 在马基雅维利之前的古典政治理论都可以看做是柏拉图式的，典型的思考范式是:思想中能够把握到一个关于理想政体以及政治形态的理想型，然后用这个理想型去评价、衡量和规范现实生活中的政治结构。 而马基雅维利之所以被看做是现代政治理论的开山。就是因为他开启了关于政治理论的范式的转变。他的政治理论的前提不再是从理想型的政体出发，而是从现实的政治环境出发，功利性的要求造就一个独立且自主的国家是首要的目的。这样的目的凌驾于所有道德考量伦理准则还有理想型政体的评价。 马基雅维利的政治出发点跟之前的柏拉图、阿奎那们都不同，这注定了他对于政治活动运行的计算单位的理解与前人的不同。国家在社会生活中的功能的变化，使得美德，至善，得救，一类的对现实的评价不再是约束一个人行为的当然首要前提。对于君主来说，最重要的是将现实权力加以集中，以便能够通过权力的集中完成现代国家的建立。形成国家的强有力的政治运转。唯有以权力作为政治运行的基本计算单位，才能有效的完成国家建立和强化的目标。 马基雅维利认为武力是政治的真正基础，因此，稳定且强有力的武力，是一国政治真正掌控在自己手中独立且强大的前提。要实现武力值的持续和稳定的输出能力，就必须有自己的常备军，雇佣军的不确定因素太大，这会导致这种依托于雇佣军的政府的武力输出能力无法得到保证，政权也就无法自主。因此，需要组织属于自己的常备军。另外，雇佣军主要是利益关联，利益的流动状态，必然会带来雇佣军首先不会与政权同心同德，即便为了利益驱使作战也很难有较强的战斗力。因此需要建立一支依靠着荣誉来维系的常备军，荣誉来自于政权的授予，常备军也更容易与政权利益出发点一直并同心同德，战斗力也能更强。 在马基雅维利那里，美德不再是超出语境的普遍适用准则。道德被看做是具体情境中参与博弈的因素之一。对于君主来说，他所面临的情境与平民有所不同，君主要为国家安全政权稳定而考虑，而国家安全政权稳定是所有其他一切社会生活的前提，因此，对于君主来说，对待道德的方式取决于那一刻道德与国家安全和政权稳定的相互关注，如果两者一直，那么遵守道德，如果两者不一致，君主也要有勇气为了国家安全和政权稳定而抛开道德。同时，对于君主来说，他在不同的情境下，面临不同的具体博弈情势，他必须以维护国家和政权为目的，排除个人的私欲，理智的做出于国有利的选择。 马基雅维利对待命运的态度，让我想起了《国际歌》的两句歌词:“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己”。你希望世界什么样，那你就要为了你的希望去付出努力，不懈的努力。但是前提是你需要知道，这个世界无论你喜欢还是不喜欢，他都已经如此这般的存在着了，你希望的世界的样子，只能从现在这个条件和基础上往前走。 一个理想主义者，他首先应该是充满激情的去面对现实，在理解现实的基础上，用手头能用的上的家当去往理想的方向用力，充满激情，相信自己。现有条件，是掌握在自己手中的，理想激情和行动力也是掌握在自己手中的。这些就是你驯服命运的武器。
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